2017/11/09芒果日報--台奴怪譚--病態蔣經國崇拜，扭曲事實荒謬劇
蔣經國時代經濟繁榮、社會穩定？這位教授分析老人們的「蔣經國信仰」有多無知
文 / 陳俊光（極光電子報）
今年十月，台灣充滿了濃濃的懷舊情調。先是銘傳大學廣播電視學系主任杜聖聰懷念過去「國慶」觀禮台的「國旗」「國號」，痛斥今年的觀禮台少了這兩樣符號，甚至罵出「香蕉你個芭樂」；卻被文史工作者 管仁健 指出其錯誤「以前的觀禮台也不見得有這些東西」。
再來是「懷舊達人」張哲生 懷念過去滿佈街頭的「國旗」，藉此講了個小華與小英的故事，卻又被許多網友吐槽。又傳出有建中學生發起「把國旗插『回』去」活動，『回』這個字也說明了懷舊的心情。
這讓筆者聯想到：三年前，柯文哲也 曾懷念蔣經國「功大於過」，還說「蔣經國時代對於政府官員操守及政商關係的嚴格規範，應該成為台灣政治的典範。」卻被段宜康和管碧玲反駁：以蔣經國子嗣特權和白色恐怖說明柯的說法錯誤，指出其印象是「言論管制下、制度性腐化被包裝」的結果，直指柯文哲「可笑極了」、「歷史課還沒上完」。
老一輩真的很愛對年輕人說從前好，這些話你一定聽過
不只柯文哲如此，每當物價波動，就會有人說：「以前蔣經國時代，物價都很穩定，才不會像現在這樣、沒多久就漲兩三成。」但是，事實上，台灣的 通貨膨脹率 在 1971～1975 年平均 13.3％（1974 年的通貨膨脹率高達 47.5%），1976～1980 年 10.1％，1981～1985 年 4.1％，而自 1996 年以來長期走低，2001～2005 年平均通膨率為 0.7％，其後也都在 1.5% 以下。顯然「蔣經國時代物價穩定」是極端背離事實的。相信許多人有類似的經驗：年長者可能會對年輕人述說以前的辛苦 「小時候連白飯都沒得吃，幾個月才吃到一次肉；哪像你們現在多幸福。」 但轉個身可能就會說：「以前日子很好過；才不會像現在，連吃飽都有困難。」
或者，同一個人在三十年前會叮嚀小孩：「那些賣枝仔冰的，都直接用自來水（或溝裡的水）做冰；千萬不要買這些冰來吃。」過三十年就說：「以前商人都很有良心，才不會有這些黑心食品。」
更令人難以理解的是：有些個案小時親友曾遇兇案、或小時家中被暴力討債、或少女時被賣到私娼寮、或在原生家庭和自身婚姻中都遭到家暴…，許多這樣的倖存者，卻會在某些新聞事件或周遭小變故後、對筆者說：「以前台灣社會很安定，才不會像現在這麼亂。」
另外，中年以上的讀者可能都曾對 1949（或 1937、1931）以前的中國有美好印象：在反共文學／抗日文學中，「共匪叛亂」／日本侵華前的中國都像天堂一般美好。
無論是「長城謠」裡的「高梁肥、大豆香、遍地黃金少災殃」、「北大荒」裡純樸富足的中國東北農場、或是京華煙雲十里洋場、乃至菽麥華北魚米江南⋯⋯無不幸福而令人嚮往。但是，在中國社會史或左派寫實小說（早年在台灣是禁書），卻又完全不是這麼回事。
回憶蔣經國、紀念蔣經國
學者吳乃德在 2003 年發表一篇論文「回憶蔣經國、懷念蔣經國」，部分解釋了上述的矛盾現象。他指出「懷念蔣經國」現象的幾個原因：
蔣經國的統治期間正是臺灣經濟最繁榮、成長最迅速的時期。然而， 經濟繁榮、成長迅速其實是美援和世界資本主義體系分工的結果。
另一個因素則是 Ronald Wintrobe 指出的： 壓迫性愈強的獨裁者、愈能受到人民愛戴 ，其主要原因是「所有不利於獨裁者和其施政的負面訊息都禁止公開傳播」。
第三個原因則是：曾經受蔣經國提攜的政治人物，如今都仍活躍於政壇。 今日國民黨和親民黨的領導階層，以及主流媒體都可說是昔日威權體制的一員。因此，他們不可能呈現蔣經國威權獨裁的面向、也會掩蓋其他不光彩的資訊。
畢竟，誰掌握了過去、誰就掌握了現在和未來。 然而，吳乃德的說法只能解釋前述懷舊現象的一部份。那些非關蔣經國的懷舊、那些記憶的扭曲與前後不一致、尤其是有悲慘過往的倖存者懷舊…都需要有其他的解釋。
懷舊即鄉愁，無知造就理想化
鄉愁建立在對事實的無知
米蘭昆德拉（Milan Kundera）在《無知》（L’ignorance）一書中，描述了「鄉愁」與「無知」的矛盾關係：「鄉愁」建立在「事實上的無知」與「自以為是的知道／記憶」之上。他也曾在受訪時說過：「遺忘抹去過去，記憶改變過去。我們全都淹沒在無知之中，無知⋯⋯應該被視為人類境遇的一個根本特徵。」
嚴重的懷舊情感會成為病態人格
在 1996 的一篇文章中 （註一） ，精神分析師 Salman Akhtar 指出：以「將來哪天」（someday）和「如果當時」（if only）為核心的幻想（白日夢），是普遍可見於人類心靈的。「將來哪天」是對未來的理想化、可能促成樂觀主義，「如果當時」則是對過去的理想化、是鄉愁／懷舊的根源。在嚴重的人格病態中，這樣的幻想可能會顯得執拗、防衛性、乃至掏空自我。
在同一篇文章中，他又說明：這兩種幻想，源自於母嬰分離造成的自戀失衡、而伊底帕斯衝突也會強化它。這樣的幻想可能被用來防衛自體缺陷、與後來的自戀創傷、或伊底帕斯創傷。
根據以上幾位作家和精神分析師的討論，我們可以了解「為什麼前述的懷舊常會偏離事實、常會過於理想化？」正是因為： 懷舊建立於（事實上的）無知，經常發生在現實中受挫（自戀創傷）時；爭因為受挫，所以會扭曲記憶、將過去理想化，才能安撫受傷的心靈。
但是，為什麼這些懷舊會圍繞著死去的國號或政治強人呢？
彷彿在君父的城邦
於是我們知道： 在自戀受創時、在鄉愁興起時，人們常會尋求想像的父親來保護自己、對抗粗礪的現實。而這想像的父親，往往就是國家、或是政治強人。 即使國家已經滅亡、即使強人獨裁無能，那都沒有關係，因為鄉愁會將它們理想化（媒體也會幫忙），人們可以繼續欺騙自己——假裝中華民國還能保護我們、假裝蔣經國治下是黃金時代。
讓人看不清現實的懷舊是恐怖的
以上所述，主要是針對（相對單純的）懷舊的心理機制作探討。至於那些因政商勾結而假裝懷鄉、或因特權受損而懷舊，因此死抱中國、反對解殖建國的既得利益者，似乎不需要這麼長篇大論地分析其動機。
參考資料
註一：Salman Akhtar(1996): “Someday . . ” And “If Only . . ” Fantasies: Pathological Optimism And Inordinate Nostalgia As Related Forms Of Idealization. Journal of the American Psychoanalytic Association, 44:723-753
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