2017/06/15芒果日報--文教新聞--儒家是思想毒素，早戒除有益身心
儒學是毒品，別碰！——我在讀經班的日子 （by 格瓦推）
國民黨在孔丘冥誕前夕推出一部養奴性、反啟蒙的競選短片——讀經篇，使我憶起長達十年的讀經班歲月。二十八年前，小學時代的我，參加了某儒教團體所組織的讀經活動。在那種宗教氛圍中，童稚的心靈毫無防備地浸潤於希聖希賢的美好響往，某些滿足感與優越感油然而生，鼓動了每天背誦儒家典籍半小時至一小時的吸毒人生。
經過現代化的學術訓練，我開始戒毒、排毒的療程。回首來時路，儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。
缺乏知識性
儒家的原貌是「為統治者與貴族階級服務的應用倫理學派」，而且是倡議復古的教條主義者。在其意識型態中，東周諸子，唯儒家典籍可稱「經」。經有「常理、典範」之義，號稱聖人所作，故可垂範古今四海。童蒙需默而識之，毋妄論經義。縱似有不合時宜者，非儒經之不足，而是學者未通微言大義，故需學而時習、善加體會。當儒家的典籍成為不可顛撲的、近乎宗教的權威後，儒學教育自然無法養成具備批判精神的知識份子，儒學的知識進程也無法因自我批判而開創新局。
儒生多有嚴重的返祖情結，他們認為經典是古之聖人心性所流露，字字珠璣；今人何德何能？故宜述而不作，但求觸及先聖本懷之一二足矣！即使在事實上，儒學歷經佛教的輸血、理學的建構、新儒家的現代化，其學說逐漸從教條進化為略見雛形的知識體系，但「後後豈能勝於前前」？所以一切進化皆發微於古聖，今人並無超越。這不只缺乏對歷史的批判力，也弱化了因應時代需求而提出系統性建言的能力。此意識型態限制了每個時代儒學的當代性，這也是為何雖然有中國二千年來的知識菁英窮首皓經，儒學的進化卻始終緩慢，至今仍是「思想」而不足以成「哲學」的原因之一。
被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在吸收佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」。
被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在吸收佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」。
即使是儒家高倡的「修己安人」大道，亦無法提出可以媲美佛學、神學、歐洲哲學的知識體系（例如：因思考「人的存在」、「善」、「群己關係」而發展出形上學、倫理學、社會學等成系統的知識），以建構有系統的修身之道、治國之道。散列在儒家諸經的，多屬教條式的要求，所以儒教所高舉的眾多道德律令就處於雜亂無章的狀態，人人可投機選用，以致淪為口號。唯一稍具雛形的「格致誠正修齊治平」，也缺乏可成系統的理論予以後繼。這些反啟蒙的慘況雖經理學與當代儒學而稍有改善（註一），但兒童讀經教育所讀誦的「原典」，卻無法窺見儒家因現代化而薄具的理性格局。正如巴黎索邦大學教授Étienne Balázs所說：「儒學中的理性主義是有限的，中國沒有西方那種運用邏輯、推理和雄辯術的理性主義。中國缺少自然科學的問題無需詳談，很可能主要的受阻原因是儒家的正統觀念，它對智力活動造成的不良影響完全不利於任何形式的嘗試和實驗。」
由於儒家缺乏建構知識系統的能力，中國的文明（不論物質文明或精神文明）在儒術獨尊之後就注定落後西方的命運。儒學滿足了知識階級與統治階級的共通利益，以獨尊之姿迫害諸子百家的生存空間與獨特性（如道家典籍多以儒注流傳），從而取得中國文化的代表權與發言權，而後儒教信徒無一例外地將狂熱的信仰對象從「儒家」延伸到「中國文化」（被儒家父權所禁臠的中國文化）。
當被神格化的中國文明遭受異域衝擊時，這群民族主義者會曲巧地捍衛其脆弱的自尊，諸如：「歐美的強項在物質文明，若論精神文明的高度，世界無能與中國文化比肩者」，此說與「中體西用」異曲同工。在這群狂信徒眼中，中國的精神文明必然優於四方蠻夷：面對歐洲粲然大觀的哲學、文學、社會學、史學、政治學、美學……等理論系統，他們會說：「西方是分析、技術之學，多為世智辯聰，往往見樹不見林；中國是體悟之學，乃大智慧，對人、事、物有整全和諧的理解」。落後而不自知，難怪相較於自然科學的差距，中國的人文社會科學以更驚人幅度遜於西方。這種大中國主義還反映在對佛學的吸納上。儒學借鏡佛教哲學而開啟了知識系統化的初步工程（理學），面對異域知識的衝擊，民族主義者由自卑轉自大：「因儒學的奠基，大乘佛教終於在中國開花結果」；這與主張「法國哲學的精華在台灣」一樣可笑。當大中國主義與返祖情結融合時，儒教徒的信仰內容不言而喻：西不如中，今不如古，中國古代最好！
泛道德化
在社會層面，儒學缺乏建構理論系統的興趣與能力，無法從制度面為群己關係的安頓提出改革之道，只能反智且粗暴地將治亂興衰歸因於人的道德問題。對統治階級而言，有「內聖外王」之說，要求統治者必須修己希聖，才能風行草偃，使天下治。此即所謂「子率以正，孰敢不正？」對被統治階級而言，則說「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以人人克己復禮（階級之禮），天下自然安定。中國的儒生如是書寫歷史：天下治，因君王有道，任用群賢（儒生），民風醇厚；天下亂，因君王失道，寵溺奸小（宦官、後宮），民風澆漓。但事實上，中國歷代必然導致土地兼併、賦稅不公以致國庫空虛的「貴族與儒生保障條款」，才是王朝傾滅的主因。儒家門徒無視制度面的重大缺陷，而將治亂因素簡單地泛道德化，其過不只在無知與卸責，更令人髮指的，這是為了保障統治階層的利益，而奴化人性的手段。生命的際遇，被解釋為個人道德的投射，所以大家要內求諸己、安於階級，有餘力則博施濟眾；而不是思考改變制度的可能性。
這種泛道德化的主張，看似對統治者與被統治者一體要求克己修身，實則重在將被統治者奴化在自我規訓的狀態，弱化人民對政治的批判力，並使民眾對制度不信賴（期待人治）、對公眾事物冷漠（註二）。儒學的反現代化、反民主特質，極有利於統治權力的穩固。國民黨及其附庸團體對讀經教育的肯定、對中國文化基本教材復辟的期待，完全契合中國統治者的愚民之術。Étienne Balázs的批評針針見血：「官僚們採用儒家學說，大談敬重別人，大講公平互利，但這些美德只是就受過教育的人之間的關係而言；至於普通百姓，首要的美德是絕對服從。儒定倫理的精髓，造成一個家長式統治的世界，而個人的權利、首創精神和意志自由，則完全不見了。」
（註一）從儒學原典窺其性格，原始儒學或許有某些洞見，卻無力為其洞見進行清晰的論述，甚至有輕賤語言的傾向。雖不能否認儒學知識在經歷佛學與西方文明衝擊後的進步，如理學與新儒學在理論化的努力。但必須很殘忍地指出，由於先天不良，儒學在21世紀的今天，其知識性勉強走到當年柏拉圖的高度。
（註二）儒學將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國在學術方面不可能發展出社會學、政治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信賴、對人際網絡的偏重，可以為證。
【後記】
以二千餘言寫就這篇對儒家性格進行整體式描述的文章，諸君絕對可從典籍與案例中找到可能的反證。請包涵本文僅能對儒學進行總綱式的批判，無法逐步細論，也不克將例外一一排除。
儒家思想的慢性毒害
文／李雪玟
不久前，在《政經看民視》節目裡，看到曹長青先生對孔子儒家思想侵襲年輕一代的思想，做了深入而讓人警覺的分析與憂心，這種無形中的思想洗腦，成果是反映在這些年輕人的想法和舉止上。美國好幾所大學已開始撤銷校園內的孔子學院，原因就是有這種憂慮，最令人擔心的是，藉著「孔子」這個大帽子，不知道將會壓扁多少青少年的腦容量，淹沒他們正在成長的創意，削弱獨立思考的能力與潛力，將青少年塑造成容易控制的機械頭腦，成為只是身體會動的樣板人形。這是獨裁者最樂意看到的！
語言本身是用來傳達自我意識及與他人溝通的工具，容易理解才是真正目的，文言文則是越讓人看不懂，就似乎越代表比別人高一等。那種出發點是用來顯揚自己的卓越，一種自私和愚蠢的用意，也同時濫用了語言原來的神聖目的。
這個擔憂不止發生在台灣本地學校，或者是在其他國家的大學裡，前陣子我目睹的一個景況，更讓我心情沈重且非常憂心。這次我受邀回台灣，為一個曾獲得諾貝爾和平獎的國際裁軍／和平組織，在台北開的年會閉幕中獻唱（副總統陳建仁在開幕儀式致詞）。開完年會後，經濟部招待各國來賓參觀台北101，擁擠的人潮中，有一群穿著同樣黑色Ｔ恤的中學生特別引人注意，在他們的黑色「制服」上，印著中文的「子曰：學而無倦，…」下面則印有英文字「Confucius Institute」。如果你不去看他/她們的頭髮和膚色，一定以為是我們台灣的乖乖牌學生，安安靜靜的由一位女老師「帶著」走，就像一群沒什麼表情的機器人。但仔細端詳，發現這群學生似乎是有各色頭髪白皮膚的非亞洲人。我乃好奇上前以英文問他們是從哪裡來，一位被問的學生回答說猶他州（Utah），我突然有個昏眩的感覺！
我們大多知道美國猶他州是摩門教的大本營，和基督教不太相同。他們有特殊的教義，教會裡有活的先知領導，教友的生活完全依照教會教規，必須非常嚴謹遵守。而現在我們看到這群學生穿著印有被他們認為是最有「智慧」孔子的句子，似乎他們已不在乎近兩百年來，摩門教自己最敬拜和遵守的「智慧語」（Words of Wisdom），如今他們的學生到國外來穿著的，卻是印有孔子的「子曰：.....」字句的制服。
不但是他們穿著的標誌引人注意，更不可相信的是，一般美國中學生正逢反抗時期，在一起總是嘻嘻哈哈吵吵鬧鬧，意見又多。有時你沒有問他們問題，他們自己也拚命舉手要發表意見。他們的穿著也都喜歡標新立異，代表自己的立場。可是那天我在台北101看到的這一群美國中學生，他們卻像是台灣受過儒家思想「薰陶」後的同一個模型，沒有突顯自我以代表自己的思維和立場，卻像是願意背「子曰」的沈默的被塑造者。看起來，如今似乎孔子已飛到並侵入了美國的中學，難怪曹長青先生這麼擔憂孔子儒家思想控制教育下的後果，並且我們也都應該為此擔憂！
台灣有個「中華文化總會」的組織，它的宗旨寫的是要發揚中華文化，總會長卻是現任的台灣人總統。中國人口現在已將近14億，人家如果要宣揚他們自己的文化，只要他們每個人民説一次就夠了，確實不需要台灣的總統湊熱鬧跟著喊。小英總統最重要的是把自己本土的文化保留並加以發揚，那才是台灣人民透過選舉推舉她來領導全國老百姓的原因，而不是要她忙著去發揚別國的文化。每次過年，她送出的春聯，寫的是大家看不懂也幾乎沒人還在用的古文，可能連中國人都已不用了，那是毫無意義的。在美國各種重要場合，只要總統高喊一聲簡單而有力的「天佑美國！」（God Bless America）， 整個群衆一定會熱血沸騰的跟著喊。那股愛國情操的力量，可以震撼人心，震動大地！而這才是台灣總統應該有的認知和魄力！
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