2013/03/15芒果日報--台灣史論--掌握宮廟就勝選，台奴迷信危社稷
閩人好鬼、淫祀惑眾：話說台灣民俗宗教源頭
蔡百銓 2013/03/08
台灣2300多萬人口，擁有三萬多座寺廟與教堂。平均每700多人分配一座，密度極高。[1][1] 民俗宗教吸收台灣民眾龐大資金與時間、精力。這十多年來民俗宗教活動最熱烈，但是台灣經濟卻在這段期間最低迷。整體說來，諸神究竟保佑台灣多少？早在1920年時代，蔣渭水等知識份子就曾批判民俗宗教，主張「打破妄從迷信，排除守舊陋習」。
台灣民俗宗教含有「妄從迷信」的淫祀成分，這是唐山與日本學者共同觀點。台灣人喜歡拜鬼神。一塊大石頭看來像烏龜，就興建龜王廟供奉。撈到河裡漂來的屍體，就建廟祈求保佑。「閩人好鬼，淫祀惑眾」，大多數台灣人顯然承襲閩人基因遺傳。想要了解台灣民俗宗教現象，必須話說從頭，從福建原鄉說起。[2][2]
閩人好鬼：台灣淫祀的基因源頭
何謂淫祀？祭祀不恰當的神，稱為淫祀。《禮記》〈曲禮〉謂：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀無福。」滿清翰林院編修孫希旦解釋：「非所祭而祭之，謂非所當祭之鬼而祭之也。淫祀本以求福，不知淫昏之鬼不能造福人。」在唐山，福建人最喜歡拜鬼神，且舉兩份資料如下：《八閩通志》卷五十八祠廟評道：「閩俗好巫尚鬼。祠廟寄閭閻山野，在在有之。」1871年陳壽祺《重纂福建通志》評道：「閩人好鬼，習俗相沿，而淫祀惑眾」。大多數台灣人承襲閩人基因遺傳，淫祀惑眾、好巫尚鬼，可謂其來有自。
早在日本時代，1938年宮崎直勝（新竹州中壢郡郡守）就批評台灣民俗宗教說：「台灣人寺廟信仰的水準低度迷信，淫祀、邪教難以區分，從而阻礙台灣文化的發展。寺廟信仰明顯系利已信仰，無法產生舍小我而就大義的國民思想與社會公共思想。」 1901年伊能嘉矩追溯這些信仰到福建原鄉：「台灣島人是由中國以迷信著稱的漳泉地方移民而來。在重洋隔波之海島開化進度緩慢，因而加深迷信之界限。」漳泉移民來台已經三、四百年，但是大多數台灣人顯然仍然停留在「民智未開」狀態。
淫祀分為廣義與狹義兩種：廣義淫祀是指「祭祀與本地毫無瓜葛的神明」（孫希旦詮釋）；狹義淫祀是指人類妄自菲薄而祭祀動物與植物、礦物與屍體（吳增詮釋）。
廣義淫祀：祭祀與本地毫無瓜葛的神明
台灣先民從唐山帶來許多神明。有些神明有功德於唐山人民，卻與台地毫無瓜葛。滿清翰林院編修孫希旦詮釋淫祀：「越分而祭，祭祀與本地毫無瓜葛的神明」。依此廣義定義，台灣人崇拜的部分唐山神明顯然屬於淫祀。孫希旦舉例江南地區建的三忠祠說明。三忠祠祭祀張巡與岳飛、伍員三人。但是張飛與岳飛兩人雖是忠臣，卻與吳地毫無瓜葛，江南民眾祭之則屬淫祀。而台灣人祭拜張飛與岳飛，當然也屬於淫祀。
這些唐山神明與台灣毫無瓜葛。但是在一、兩百年前，當台灣仍是農業封建社會時，他們的人格典範必有可供台灣先民學習之處。我們不必扭於地域觀念而加以排斥。然而如今台灣已經邁入工商民主社會，應該檢討的是他們代表的那一套價值觀念是否合乎時代精神。
狹義淫祀：自顧毋乃太菲薄（吳增）
台灣民俗宗教把植物與動物、甚至礦物、孤魂野鬼當作神拜，這種習俗源自福建。1908年泉州文士吳增《泉俗激刺篇‧多淫祠》感嘆泉州人：「淫祀多無算，有宮又有館（建廟供奉），捏造名號千百款（尊稱為王爺、仙姑等）。禽獸與水族，朽骨與枯木，塑像便求福。人為萬物靈，自顧毋乃太菲薄。」泉州如此，廈門也不遑多讓。道光《廈門志》卷十五風俗志稱：「邪怪交作。石獅無言而稱爺，大樹無故而立祀。木偶漂拾，古柩嘶風。猜神疑仙，一唱百和。酒肉香紙，男婦狂趨。」
台灣人淫祀，祭拜植物神如大樹公。礦物神包括各地石頭公、石母娘娘、炮嘴將軍。動物神包括（一）飛禽類：金聖孔雀；（二）魚類：鯉魚公、鯉魚千歲、烏龜；（三）蛇類：花蓮仁壽宮養了使者公錦蛇；（四）走獸類：虎爺、獅爺、牛神、齊天大聖爺、義犬、關公赤兔馬、項羽黑龍騅、馬使爺，豬八戒、豬母娘娘、狐狸幻化美女、神羊。
有應公信仰：陰廟與屍體崇拜
日本時代，丸井圭治郎把台灣人崇拜無緣枯骨的習俗，稱為有應公信仰。陰廟供奉這些枯骨，稱之為大眾爺、老大公、大墓公、有應公、萬應公、金斗公、百姓公、萬善爺、大塚公、水流媽等。他們大都死於船難、瘟疫、分類械鬥、戰亂、天災地變等。
世間多災難。哪個國家不曾發生戰亂與天災而產生許多冤魂？但是哪個地方像台灣興建這麼多陰廟祭祀？如果每年中元節，張天師與爬天梯的道士、星雲大師與有德高僧超渡他們都無效，我們祭拜他們又能怎樣？孔子說「非其鬼（祖先）而祭之，諂也」。諂媚孤魂野鬼究竟是為了什麼？冤有頭、債有主，難道他們會無緣無故找我們算賬？
水流屍與戀屍癖
曾有一位女孩罹患肺炎去世。鄰居以鹽水浸泡屍體，放在扶椅上。以紅布包住雙肩，戴上新娘帽，尊稱她為「仙女娘」祭祀。外地貴婦也前來祭拜。這不是非洲蒐奇，而是馬偕醫生記載，1878年發生在淡水的真實故事。
台灣多溪流與颱風，早期水流屍源源不絕。例如1849年大甲西門城外，民眾撿到約莫十四、五歲的水流屍，興建路嬌姑廟供奉，也分靈到外地。新北市石門區與高雄市西子灣畔靈興殿的十八王公廟，各自供奉十七具水流屍與一隻狗。二十多年前有個台中女子前往香港旅遊，據說曾被漂流到香港的菲律賓水流屍附身，返台後建廟供奉。
最誇張的水流屍可能是張玉姑。台中女子張玉姑前往彰化縣新港鄉溪底村，涉水溺斃。1956年民眾建廟供奉，神棍操作，不斷顯靈，香火鼎盛。1959年彰化民生戲院演出歌仔戲，宣揚她的神蹟。同年八七水災沖垮張玉姑廟，省府民政廳下令不准重建。奇怪的是，張玉姑遭到官方取締後，就不再顯靈保庇愚夫愚婦了。
〔 資料來源： 鯨魚網站 〕
【後記】臉書相關文章補註
台灣人要學學先進國家的人民是如何當主人的！
不要老見陳情時跪拜，遊行時也跪拜。
大部份西方人和我們不同，人權抬頭，他們已經不跪廟堂、也不跪雙 親了，他們歡度耶誕節仍是滿心喜悅和感恩！
要台灣人的膝蓋挺直，先要台灣人到廟裏不跪拜。就說台灣人要拒絕 奴化的宗教！拒絕奴化的形式。
但東方人的生活裏到處看的見跪拜的信仰,尤其是在道教天地君親師 的信仰裏，要某些台灣人不跪很難！
跪拜事實是封建時代君權社會的遺毒！
但你做的到嗎？在至親的亡者靈前只上香不跪拜，只有禱告祈願懷念 ！
若不改變信仰，只改變信仰的形式呢！但這又改變了地方文化的傳承 ，產生了矛盾。
教會生活和祖靈信仰也是有傳承的矛盾。
相信大部份的人能接受跪拜神、跪拜雙親，但很難接受跪拜政治人物 。
但那些習慣廟堂朝聖，到處跪的台灣人分的清此和彼的差別嗎？
敬酒勸酒的社會習性也是，如果人人不那麼喜歡到處敬酒，盲於敬酒 、相信再乎一杯又一杯不具意義的形式，博感情？…
也許不會有那麼多的是非倒錯，那麼多的人情包袱，那麼多的遺憾和 錯愛，模糊了正義和真理！
從跪拜到敬酒行為來看，目前的台灣的確是個濫情老土的有情社會！ 但我喜歡！總比中國的自大、自私、奸詐、絕情好太多了！
下次有人要死不活的亂跪，別罵他，拉他一下吧！請他站著就好！改 變是需要時間的。
維護人民自身的主權也是，需要時間改變人民對主權的認知，改變訴 求的方式，對付坑人的政府大機器，激進的抗爭都行。
軟弱的跪拜，只會讓欺凌主子的狗，洋洋得意，助長擺譜的官場文化 ！
世間有趣的事太多，見笑的事不要做，從今起做個有尊嚴有自覺的人 ，好好活著吧！-by artsimon chien 20130316
不要老見陳情時跪拜，遊行時也跪拜。
大部份西方人和我們不同，人權抬頭，他們已經不跪廟堂、也不跪雙 親了，他們歡度耶誕節仍是滿心喜悅和感恩！
要台灣人的膝蓋挺直，先要台灣人到廟裏不跪拜。就說台灣人要拒絕 奴化的宗教！拒絕奴化的形式。
但東方人的生活裏到處看的見跪拜的信仰,尤其是在道教天地君親師 的信仰裏，要某些台灣人不跪很難！
跪拜事實是封建時代君權社會的遺毒！
但你做的到嗎？在至親的亡者靈前只上香不跪拜，只有禱告祈願懷念 ！
若不改變信仰，只改變信仰的形式呢！但這又改變了地方文化的傳承 ，產生了矛盾。
教會生活和祖靈信仰也是有傳承的矛盾。
相信大部份的人能接受跪拜神、跪拜雙親，但很難接受跪拜政治人物 。
但那些習慣廟堂朝聖，到處跪的台灣人分的清此和彼的差別嗎？
敬酒勸酒的社會習性也是，如果人人不那麼喜歡到處敬酒，盲於敬酒 、相信再乎一杯又一杯不具意義的形式，博感情？…
也許不會有那麼多的是非倒錯，那麼多的人情包袱，那麼多的遺憾和 錯愛，模糊了正義和真理！
從跪拜到敬酒行為來看，目前的台灣的確是個濫情老土的有情社會！ 但我喜歡！總比中國的自大、自私、奸詐、絕情好太多了！
下次有人要死不活的亂跪，別罵他，拉他一下吧！請他站著就好！改 變是需要時間的。
維護人民自身的主權也是，需要時間改變人民對主權的認知，改變訴 求的方式，對付坑人的政府大機器，激進的抗爭都行。
軟弱的跪拜，只會讓欺凌主子的狗，洋洋得意，助長擺譜的官場文化 ！
世間有趣的事太多，見笑的事不要做，從今起做個有尊嚴有自覺的人 ，好好活著吧！-by artsimon chien 20130316
[2][2]本文載於《台灣守護聯盟週刊》第60期2013/3/7第六頁。本文濃縮自筆者尚未出版的《廟簷下的沉思：台灣民俗宗教回顧與現狀、前瞻》第八講。該書序言與目錄與自序, 請參見 http://www.ktw01.org/news_contentx.php?cid=1&eid=173
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